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除此之外,还需要知道的是,即便你已经证悟到百部归一名,但是仍然要修本尊法。我们平常也在讲解,座上虽然在修无上窍诀大圆满,但座下修上师、本尊、护法等三根本法,以及平常念诵各种心咒清净自己的业障、积累资粮等等一系列善行也必不可少。不是说百部归一名当中不圆满这一系列功德内容,相反,它已经圆满了。我们现在要知道的是,自己虽然现前正在修这个法,但是否已经达到这样圆满的境界了呢?如果还没有达到,除了平时主要时间用在修行百部归一名之上,其余也要随顺修一些方便法,来辅助成办百部归一名之见解,令它迅速得以圆满。所以,方便法绝不能搁置一旁。诸家按语中引书的体例和简称也不尽一致,为保持原状,我们均未改动。《订讹》中一般引用原书全名,未引书名者即两《唐书》。《补正》一般引用原书全名,唯《宰相世系表》作《表》 。《四校记》多用简称,其书目简称附录于后,供读者查阅。但其中亦有使用简称不一致处,请注意。《校异》多引用全名,《宰相世系表》省作《世系表》 。编者按语中亦尽力引用原书全名,惟《宰相世系表》从《四校记》简称作《新表》 。请读者使用时加以区分。此外,《订讹》等四家所用《新唐书》为殿本,今中华标点本则以百衲本为主,两种版本有些地方不同,编者已尽力加按,在此一并说明。很多人会在这种状态的第二念添加一个“明空不二”的名字。这里的“明”,当然不能说它完全是一种什么都不存在,比起第八识阿赖耶识类似闷绝和酣睡的状态,好像能感觉到一些,毕竟五根已经在起作用了。针对第六识,它可能算一个无念状态;但相对第八识而言,它稍微有一些粗糙的明分,因为眼前已经有相,耳边也已经有声音了。由于此时没有起任何分别念,故尚未形成意识,没有粗糙的二元对立,因此它还不是第六识。很多人会觉得这个状态就是一种“明空不二”的见解。

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